Ислам и эпистемологическая гендерная политика деколониальный момент
Main Article Content
Keywords
Abstract
Критическое осмысление гендера как категории анализа в рам-
ках изучения ислама — это предприятие, чреватое интеллекту-
альными и культурными вызовами. Несмотря на молчаливое
признание аналитического значения гендера, пересечение этих
двух категорий создало весьма напряженную область исследо-
ваний, поляризуя мусульманскую и иную аудитории касатель-
но их обязательств, практик и влияния. Эта область также ген-
дерно обусловлена: большинство ее ученых – женщины. Это
характерно для женских и гендерных исследований в целом и
лежит в основе их маргинального эпистемологического и ин-
ституционального статуса в рамках различных дисциплин со-
временной академии[1]. Хотя это также верно для изучения ис-
лама и гендера, имеют значение также другие факторы: иссле-
дования ислама и гендера все чаще проводятся женщинами,
которые являются мусульманками или имеют мусульманское
происхождение. Это способствует одновременному смягчению
и воспроизведению способов маргинализации, связанных с
женскими и гендерными исследованиями[2].
References
[1] Maria do Mar Pereira, Power, Knowledge and Feminist Scholarship: An
Ethnography of Academia (London: Routledge, 2017).
[2] Juliane Hammer, “To Work for Change: Normativity, Feminism, and Islam”,
Journal of the American Academy of Religion 84, no. 1 (2016): 98–112.
[3] Aaron Hughes, Islam and the Tyranny of Authenticity: An Inquiry into
Disciplinary Apologetics and Self-Deception (Sheffield: Equinox Publishing
Ltd, 2015), 77.
[4] Hammer, “To Work for Change”, 656.
[5] Alison Scott-Baumann, Mathew Guest, Shuruq Naguib, Sariya Cheruvallil-
Contractor, and Aisha Phoenix, Contested Identities and the Cultures of
Higher Education in Britain (Oxford: Oxford University Press, 2020), 187.
[6] См., например, различные статьи о гендерных аспектах лидерства, вла-
сти и представительства в британских мусульманских общинах в этом
специальном выпуске журнала The Journal of Religions 10 (2019).
[7] Jennifer Germon, Gender: A Genealogy of an Idea (London: Palgrave
Macmillan, 2009).
[8] Ibid., 105.
[9] Ann Oakley, Sex, Gender and Society (Towards a New Society) (London:
Maurice Temple Smith, 1985 [1972]), 2.
[10] Ibid., 67.
[11] Oyeronke Oyewumi, The Invention of Women: Making an African Sense of
Western Gender Discourses (Minneapolis: University of Minnesota Press,
1997).
[12] Oakley, Sex, Gender and Society, 189.
[13] Darlene M. Juschka, “Feminism and Gender Theory”, в The Oxford Handbook
of the Study of Religion, ed. Michael Stausberg and Steven Engler (Oxford:
Oxford University Press, 2016), 1. См., например, Joan Wallach Scott, Gender
and the Politics of History (New York: Columbia University Press, 1999), 10,
где она заявляет, что как историк она заинтересована в историзации
гендера, «указывая на изменчивые и противоречивые значения, припи-
сываемые половым различиям».
[14] Oyeronke Oyewumi, “Conceptualizing Gender: “The Eurocentric Foundations of
Feminist Concepts and The Challenge of African Epistemologies”, Jenda:
A Journal of Culture and African Women Studies 2, no. 1 (2002): 1–5, 2;
https://www.codesria.org/IMG/pdf/OYEWUMI.pdf. См., в частности, ее обсужде-
ние «разделения труда в нуклеарной семье, в котором женщина-мать при-
дает социально и исторически специфическое значение самому гендеру».
[15] Linda Nicholson, “Interpreting Gender”, Signs: Journal of Women in Culture
and Society 20 (1994): 79–105, 84.
[16] Juschka, “Feminism and Gender Theory”, 2, 4.
[17] Nicholson, “Interpreting Gender”, 95.
[18] Judith Butler, “The Future of Sexual Difference: An Interview with Judith
Butler and Drucilla Cornell”, diacritics 28, no. 1 (1998): 19–42.
[19] Ниже приведены ключевые вклады в дискуссию о гендере, феминист-
ской политике и категории «женщина»: Iris Young, “Humanism, Gynocentrism
and Feminist Politics”, Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy 8,
no. 3 (1985): 173–183; Nicholson, “Interpreting Gender” (1994); и Alison Stone,
“Essentialism and Anti-essentialism in Feminist Philosophy”, Journal of Moral
Philosophy 1, no. 2 (2004): 135–153.
26 АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:1–2
[20] Paula Sanders, “Gendering the Ungendered Body: Hermaphrodites in Medieval
Islamic Law”, в Shifting Boundaries: Women and Gender in Middle Eastern
History, ed. Nikki Keddie and Beth Baron (New Haven: Yale University Press,
1991): 74–95, 77.
[21] Everett Rowson, “The Effeminates of Early Medina”, Journal of the American
Oriental Society 111, no. 4 (1991): 671–693.
[22] Paula Sanders, “Hermaphrodites Revisited: A Reconsideration”, (2008): 1–4,4.
(https://www.academia.edu/35003377/Hermaphrodites_revisited_a_reconsider
ation_1).
[23] Khaled El-Rouayheb, Before Homosexuality in the Arab-Islamic World, 1500-
1800 (Chicago: University of Chicago Press, 2005), 3.
[24] Ibid., 6.
[25] Joseph Massad, Desiring Arabs (Chicago: Chicago University Press, 2003).
[26] См., например, Abdul Hakim Murad, “Boys Shall Be Boys”, n.d.,
http://masud.co.uk/ISLAM/ahm/boys.htm.
[27] См. популярную работу североамериканского мусульманского писателя
Mobeen Vaid, “In Defence of Male Headship in Islam”, опубликованную в
Medium's section Occasional Reflections, March 8, 2021, https://medium.com/
occasionalreflections/in-defense-of-male-headship-in-islam-55f055a8877c.
[28] Rawand Osman, Female Personalities in the Qurʼan and Sunna: Examining the
Major Sources of lmami Shi'i Islam (New York: Routledge, 2015).
[29] Celene Ibrahim, Women and Gender in the Qurʼan (Oxford: Oxford University
Press, 2020).
[30] Ibid., 23.
[31] Наиболее полную трактовку самости и тела в Коране можно найти у
ʻĀʼиши ʻАбд ар-Рах̣мāн (Бинт аш-Шāт̣иʼ, ум. 1998), первой женщины,
написавшей комментарий к Корану. См. ее «Мак̣āл фӣ-л-инсāн» 1969,
переизданное в «Ал-К̣урʼāн ва к̣ад̣āйā ал-инсāн» (Каир: Дāр ал-Маʻāриф,
1999), 182–184.
[32] Ibid., 184–186.
[33] Asma Barlas, Believing Women in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations
of the Qurʼan (Austin: University of Texas Press, 2002), 133.
[34] Ibrahim, Women and Gender in the Qurʼan, 149. См. раздел “Future
Directions”, где Ибрахим подчеркивает необходимость изучения корани-
ческих представлений о телесной воплощенности (embodiment) и телес-
но воплощенном опыте (embodied experience).
[35] Miriam Cooke, “Multiple Critique: Islamic Feminist Rhetorical Strategies”,
Nepantla: Views from South 1, no. 1 (2000): 91-110, 93.
[36] Интерсекциональность — это исследование различных сочетаний форм
угнетения, доминирования или дискриминации по отношению к жен-
щинам. – Примеч. ред.
[37] Zahra Ayubi, Gendered Morality: Classical Islamic Ethics of the Self, Family,
and Society (New York: Columbia University Press, 2019), 124.
[38] См., например, обсуждение Айуби представления ат̣-Т̣ӯсӣ пальмы как
превосходной женщины, 106–107.
[39] Ibid., 103.
[40] Saba Mahmood, Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject
(Berkeley: University of California Press, 2004), 21.
[41] Ibid., 154n1.
[42] Oyewumi, Invention of Women, x; cf. Nicholson, Interpreting Gender, esp. 88-
98; and Germon, Gender: A Genealogy of An Idea, 85ff.
ШУРУК НАГИБ: ИСЛАМ И ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКАЯ ГЕНДЕРНАЯ ПОЛИТИКА 27
[43] Edmund Husserl, Logical Investigations, ed. Dermot Moran (London:
Routledge, 2001 [1900/1901]), 168.
[44] Krishnan Ram-Prasad, “Reclaiming the Ancient World: Towards a Decolonized
Classics”, July 3, 2019, https://eidolon.pub/reclaiming-the-ancient-worldc481fc19c0e3.
[45] Maria Lugones, “The Coloniality of Gender”, в The Palgrave Handbook of
Gender and Development, ed. W. Harcourt (London: Palgrave Macmillan,
2016), 13–33.
[46] Работа Талала Асада по деконструкции категории «религия» была осно-
вополагающей; для рассмотрения различных мыслителей и ученых, ко-
торые исследуют ее колониальность в отношении расы, гендера и хри-
стианства, см., например, серию статей начиная с февраля 2020 г., на веб-
сайте Contending Modernities: https://contendingmodernities.nd.edu/
decoloniality/.
[47] Morny Joy, “Gender and Religion: A Volatile Mixture”, Temenos 42, no. 1
(2006): 7–30.
[48] Joan Wallach Scott, “Gender: Still a Useful Category of Analysis?” Diogenes
225 (2010): 7–14, 9.
[49] Ibid., 14.
[50] Oyeronke Oyewumi, What Gender is Motherhood? Changing Yorùbá Ideals of
Power, Procreation, and Identity in the Age of Modernity (London: Palgrave
Macmillan, 2016).
[51] Ibid., 77ff; см. также, Invention of Women, 80ff.
[52] Khaled El-Rouayheb's Before Homosexuality and Joseph Massad’s Desiring
Arabs уже были упомянуты. Dror Zeʼevi, Producing Desire: Changing Sexual
Discourse in the Ottoman Middle East, 1500-1900 (Berkeley: University of
California Press, 2006) является также убедительным свидетельством.
[53] Oyewumi, Invention of Women, 176.
[54] Ashis Nandy, The Intimate Enemy: Loss and Recovery of Self Under
Colonialism (New Delhi: Oxford University Press, 1988), xiii.
Ethnography of Academia (London: Routledge, 2017).
[2] Juliane Hammer, “To Work for Change: Normativity, Feminism, and Islam”,
Journal of the American Academy of Religion 84, no. 1 (2016): 98–112.
[3] Aaron Hughes, Islam and the Tyranny of Authenticity: An Inquiry into
Disciplinary Apologetics and Self-Deception (Sheffield: Equinox Publishing
Ltd, 2015), 77.
[4] Hammer, “To Work for Change”, 656.
[5] Alison Scott-Baumann, Mathew Guest, Shuruq Naguib, Sariya Cheruvallil-
Contractor, and Aisha Phoenix, Contested Identities and the Cultures of
Higher Education in Britain (Oxford: Oxford University Press, 2020), 187.
[6] См., например, различные статьи о гендерных аспектах лидерства, вла-
сти и представительства в британских мусульманских общинах в этом
специальном выпуске журнала The Journal of Religions 10 (2019).
[7] Jennifer Germon, Gender: A Genealogy of an Idea (London: Palgrave
Macmillan, 2009).
[8] Ibid., 105.
[9] Ann Oakley, Sex, Gender and Society (Towards a New Society) (London:
Maurice Temple Smith, 1985 [1972]), 2.
[10] Ibid., 67.
[11] Oyeronke Oyewumi, The Invention of Women: Making an African Sense of
Western Gender Discourses (Minneapolis: University of Minnesota Press,
1997).
[12] Oakley, Sex, Gender and Society, 189.
[13] Darlene M. Juschka, “Feminism and Gender Theory”, в The Oxford Handbook
of the Study of Religion, ed. Michael Stausberg and Steven Engler (Oxford:
Oxford University Press, 2016), 1. См., например, Joan Wallach Scott, Gender
and the Politics of History (New York: Columbia University Press, 1999), 10,
где она заявляет, что как историк она заинтересована в историзации
гендера, «указывая на изменчивые и противоречивые значения, припи-
сываемые половым различиям».
[14] Oyeronke Oyewumi, “Conceptualizing Gender: “The Eurocentric Foundations of
Feminist Concepts and The Challenge of African Epistemologies”, Jenda:
A Journal of Culture and African Women Studies 2, no. 1 (2002): 1–5, 2;
https://www.codesria.org/IMG/pdf/OYEWUMI.pdf. См., в частности, ее обсужде-
ние «разделения труда в нуклеарной семье, в котором женщина-мать при-
дает социально и исторически специфическое значение самому гендеру».
[15] Linda Nicholson, “Interpreting Gender”, Signs: Journal of Women in Culture
and Society 20 (1994): 79–105, 84.
[16] Juschka, “Feminism and Gender Theory”, 2, 4.
[17] Nicholson, “Interpreting Gender”, 95.
[18] Judith Butler, “The Future of Sexual Difference: An Interview with Judith
Butler and Drucilla Cornell”, diacritics 28, no. 1 (1998): 19–42.
[19] Ниже приведены ключевые вклады в дискуссию о гендере, феминист-
ской политике и категории «женщина»: Iris Young, “Humanism, Gynocentrism
and Feminist Politics”, Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy 8,
no. 3 (1985): 173–183; Nicholson, “Interpreting Gender” (1994); и Alison Stone,
“Essentialism and Anti-essentialism in Feminist Philosophy”, Journal of Moral
Philosophy 1, no. 2 (2004): 135–153.
26 АМЕРИКАНСКИЙ ЖУРНАЛ ИСЛАМА И ОБЩЕСТВА 38:1–2
[20] Paula Sanders, “Gendering the Ungendered Body: Hermaphrodites in Medieval
Islamic Law”, в Shifting Boundaries: Women and Gender in Middle Eastern
History, ed. Nikki Keddie and Beth Baron (New Haven: Yale University Press,
1991): 74–95, 77.
[21] Everett Rowson, “The Effeminates of Early Medina”, Journal of the American
Oriental Society 111, no. 4 (1991): 671–693.
[22] Paula Sanders, “Hermaphrodites Revisited: A Reconsideration”, (2008): 1–4,4.
(https://www.academia.edu/35003377/Hermaphrodites_revisited_a_reconsider
ation_1).
[23] Khaled El-Rouayheb, Before Homosexuality in the Arab-Islamic World, 1500-
1800 (Chicago: University of Chicago Press, 2005), 3.
[24] Ibid., 6.
[25] Joseph Massad, Desiring Arabs (Chicago: Chicago University Press, 2003).
[26] См., например, Abdul Hakim Murad, “Boys Shall Be Boys”, n.d.,
http://masud.co.uk/ISLAM/ahm/boys.htm.
[27] См. популярную работу североамериканского мусульманского писателя
Mobeen Vaid, “In Defence of Male Headship in Islam”, опубликованную в
Medium's section Occasional Reflections, March 8, 2021, https://medium.com/
occasionalreflections/in-defense-of-male-headship-in-islam-55f055a8877c.
[28] Rawand Osman, Female Personalities in the Qurʼan and Sunna: Examining the
Major Sources of lmami Shi'i Islam (New York: Routledge, 2015).
[29] Celene Ibrahim, Women and Gender in the Qurʼan (Oxford: Oxford University
Press, 2020).
[30] Ibid., 23.
[31] Наиболее полную трактовку самости и тела в Коране можно найти у
ʻĀʼиши ʻАбд ар-Рах̣мāн (Бинт аш-Шāт̣иʼ, ум. 1998), первой женщины,
написавшей комментарий к Корану. См. ее «Мак̣āл фӣ-л-инсāн» 1969,
переизданное в «Ал-К̣урʼāн ва к̣ад̣āйā ал-инсāн» (Каир: Дāр ал-Маʻāриф,
1999), 182–184.
[32] Ibid., 184–186.
[33] Asma Barlas, Believing Women in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations
of the Qurʼan (Austin: University of Texas Press, 2002), 133.
[34] Ibrahim, Women and Gender in the Qurʼan, 149. См. раздел “Future
Directions”, где Ибрахим подчеркивает необходимость изучения корани-
ческих представлений о телесной воплощенности (embodiment) и телес-
но воплощенном опыте (embodied experience).
[35] Miriam Cooke, “Multiple Critique: Islamic Feminist Rhetorical Strategies”,
Nepantla: Views from South 1, no. 1 (2000): 91-110, 93.
[36] Интерсекциональность — это исследование различных сочетаний форм
угнетения, доминирования или дискриминации по отношению к жен-
щинам. – Примеч. ред.
[37] Zahra Ayubi, Gendered Morality: Classical Islamic Ethics of the Self, Family,
and Society (New York: Columbia University Press, 2019), 124.
[38] См., например, обсуждение Айуби представления ат̣-Т̣ӯсӣ пальмы как
превосходной женщины, 106–107.
[39] Ibid., 103.
[40] Saba Mahmood, Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject
(Berkeley: University of California Press, 2004), 21.
[41] Ibid., 154n1.
[42] Oyewumi, Invention of Women, x; cf. Nicholson, Interpreting Gender, esp. 88-
98; and Germon, Gender: A Genealogy of An Idea, 85ff.
ШУРУК НАГИБ: ИСЛАМ И ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКАЯ ГЕНДЕРНАЯ ПОЛИТИКА 27
[43] Edmund Husserl, Logical Investigations, ed. Dermot Moran (London:
Routledge, 2001 [1900/1901]), 168.
[44] Krishnan Ram-Prasad, “Reclaiming the Ancient World: Towards a Decolonized
Classics”, July 3, 2019, https://eidolon.pub/reclaiming-the-ancient-worldc481fc19c0e3.
[45] Maria Lugones, “The Coloniality of Gender”, в The Palgrave Handbook of
Gender and Development, ed. W. Harcourt (London: Palgrave Macmillan,
2016), 13–33.
[46] Работа Талала Асада по деконструкции категории «религия» была осно-
вополагающей; для рассмотрения различных мыслителей и ученых, ко-
торые исследуют ее колониальность в отношении расы, гендера и хри-
стианства, см., например, серию статей начиная с февраля 2020 г., на веб-
сайте Contending Modernities: https://contendingmodernities.nd.edu/
decoloniality/.
[47] Morny Joy, “Gender and Religion: A Volatile Mixture”, Temenos 42, no. 1
(2006): 7–30.
[48] Joan Wallach Scott, “Gender: Still a Useful Category of Analysis?” Diogenes
225 (2010): 7–14, 9.
[49] Ibid., 14.
[50] Oyeronke Oyewumi, What Gender is Motherhood? Changing Yorùbá Ideals of
Power, Procreation, and Identity in the Age of Modernity (London: Palgrave
Macmillan, 2016).
[51] Ibid., 77ff; см. также, Invention of Women, 80ff.
[52] Khaled El-Rouayheb's Before Homosexuality and Joseph Massad’s Desiring
Arabs уже были упомянуты. Dror Zeʼevi, Producing Desire: Changing Sexual
Discourse in the Ottoman Middle East, 1500-1900 (Berkeley: University of
California Press, 2006) является также убедительным свидетельством.
[53] Oyewumi, Invention of Women, 176.
[54] Ashis Nandy, The Intimate Enemy: Loss and Recovery of Self Under
Colonialism (New Delhi: Oxford University Press, 1988), xiii.
Article Sidebar
Published
Jan 24, 2024
Article Details
How to Cite
Нагиб, Ш. (2024). Ислам и эпистемологическая гендерная политика: деколониальный момент. American Journal of Islam and Society, 38(1--2), 9–27. https://doi.org/10.35632/ajis.v38i1--2.3388
Section
Edtiorial
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
When an article is accepted for publication, copyrights of the publication are transferred from the author to the Journal and reserved for the Publisher. Permission will be required from the publisher for any work for which the author does not hold copyright and for any substantial extracts from work by other authors. The copyright holder giving permission may instruct the author on the form of acknowledgment to be followed. Alternatively, we recommend following the style: “Reproduced with permission from [author], [book/journal title]; published by [publisher], [year]”.
No commercial reproduction is allowed without the express permission of the publisher.
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License
© The International Institute of Islamic Thought
