От проторения пути до широкого внедрения «Исламизации знаний» история Международного исламского университета Малайзии
Main Article Content
Keywords
Abstract
Основанный в 1983 г. Международный исламский
университет Малайзии (МИУМ) явился лабораторией
по «Исламизации человеческих знаний» (ИЗ). Рас-
сматривая теоретические модели и практическое
применение МИУМ, в этой статье раскрывается пе-
реход от поколения преподавателей, которые учре-
дили парадигму «ИЗ» для того, чтобы проложить
для нее путь, к новому поколению, которое стремит-
ся сделать это направление основным. Цель состоит
в том, чтобы показать, что этот переход стал возмож-
ным благодаря применению Мак̣а̄с̣ид аш-Шарӣ‘а, и
все же, несмотря на эту возможность, эта переориен-
тация сопровождается и будет сопровождаться неко-
торыми противоречиями, разногласиями и недостат-
ками. Эта статья завершается выделением трех мо-
ментов: масштаб, которого МИУМ удалось достичь в
обучении профессионально подготовленных выпуск-
ников в сопоставлении с выпускниками, ориентиро-
ванными на ислам; уровень успеха, который имело
широкое внедрение ИЗ при использовании Мак̣а̄с̣ид-
подхода; и, наконец, как реализация парадигмы ИЗ
может препятствовать плюрализму.
References
[1] Я хотел бы поблагодарить профессоров Ибрахима Зейна из Университе-
та им. Хамада ибн Халифа в Катаре, Мохамеда Эл-Тахира Эл-Месави и
Ийада Эйда из Куллиййа исламского Богооткровенного знания и гума-
нитарных наук (KIRKHS) МИУМ за всю помощь, оказанную для облегче-
ния моей полевой работы, и за комментарии к первоначальной версии
этой статьи. Я выражаю благодарность всем тем, кто уделил мне время,
чтобы взять у них интервью, а также Юнгу Дитриху, руководителю Цен-
тра современных ближневосточных исследований Университета Южной
Дании, который много лет преподавал в МИУМ, за его комментарии к
первоначальному варианту этой статьи.
[2] Это школа мысли, которая установила иджтиха̄д (обновление), обращая
внимание на высшие цели или смыслы, стоящие за исламскими поста-
новлениями.
[3] Полную историю этого университета см. Ibrahim Zein and Hazizan Noon,
“Relevantisation and Islamisation: The Experience of the Kulliyyah of Islamic
Revealed Knowledge and Human Sciences”, в IIUM: The Premier Global
Islamic University (Kuala Lumpur: IIUM Press, 2013), 171–79; Ibrahim
Muhammad Zain, “Issues of Teaching Islam at the International Islamic
University of Malaysia: Practical Reflections and Recommendations in
Curriculum Reform for Islamic Sciences and Humanities”, в Towards the
Reconstruction of Islamic Studies, ed.
Radwan al-Sayed, Sari Hanafi, and Bilal Orfali (Beirut: Arab Scientific
Publishers, 2019), 315–74.
[4] Например, Международный исламский университет в Исламабаде (Па-
кистан) (1980 г.) или Исламский университет имама Мохаммада ибн Са-
уда в Эр-Рияде (Саудовская Аравия) (1974 г.). Однако, они не используют
определение "ИЗ".
[5] Rosnani Hashim, “Higher Education Curriculum Development for Islamization
of Knowledge”, в Islamic Economics Education in Southeast Asian Universities,
ed. Mohd Nizam Barom et al. (Kuala Lumpur: IIIT & IIUM, 2013), 52.
[6] Ibid.
[7] Подробный анализ влияния Фаруки за 25 лет см. Al-Sayyed Omar,
Evaluating the Methodology of Islamization of Knowledge in a Quarter of a
Century (Khartoum: Knowledge Rooting Administration – Ministry of Higher
Education and Scientific Research, 2016).
[8] Подробный анализ этого Куллиййа см. Abu-Baker Mohamad Ahmad
Mohamad Ibrahim, The Knowledge Integration and Its Applicability in the
University Curricula (Virginia, USA: IIIT, 2007).
[9] МИУМ был первым, кто учредил официальную годовую программу обу-
чения и сертификации судей шариатских судов в 1986 г. Tamir Moustafa,
Constituting Religion: Islam, Liberal Rights, and the Malaysian State (New
York: Cambridge University Press, 2018).
[10] Начиная с 2003 г. Юридическая школа Ахмада Ибрахима при МИУМ
начала организовывать раз в два года конференции на тему «Гармони-
зация гражданского права и шариата» (ibid.).
[11] Wiebke Keim, “Islamization of Knowledge: Symptom of the Failed Internationalization
of the Social Sciences?” Méthod(e)s: African Review of Social
Sciences Methodology 2, no. 1-2 (July 2, 2016): 127–54.
[12] Ibrahim, The Knowledge Integration and Its Applicability.
[13] Каждый семестр насчитывает десять занятий халака, проводимых коор-
динаторами, назначаемыми МИУМ обычно из числа аспирантов. См. Nik
Md Saiful Azizi Nik Abdullah, Hanafi Dollah, and Awang Abdul Muizz Awang
Marusin, “The Implementation of Usrah in the International Islamic University
Malaysia and Its Contributions to Holistic Student Development” (6th
International Prophetic Heritage Conference (SWAN) 2018, Nilai, Negeri
Sembilan: Penerbit USIM, Universiti Sains Islam Malaysia (USIM), 2018), 64–75.
[14] Усра означает семья; она имеет форму кружка взаимного обучения и
пришла из традиции «Братьев-мусульман», однако в случае МИУМ не
имеет отношения к «Братьям».
[15] Zain, “Issues of Teaching Islam at the International Islamic University of
Malaysia”. Для более критической оценки условий работы МИУМ
см. Louay Safi, Options: My Journey Through the Whirlwinds of East and
West (Beirut: Dar Al-Fikr, 2018), глава 3.
[16] http://www.iium.edu.my/news/iium-receives-5-star-recognition-of-malaysiaresearch-
assessment-myra-2020 и https://the-european.eu/story-12028/
empowering-islamic-with-knowledge.html.
[17] Patricia Sloane-White, Corporate Islam: Sharia and the Modern Workplace
(New York: Cambridge University Press, 2017), 43.
[18] Mohamed El-Tahir El-Mesawi, “Promoting Islam through Research and
Publications: Theses and Journals”, в IIUM: The premier Global Islamic
University, ed. Zaleha Kamaruddin and A. Rashid Moten (Kuala Lumpur: IIUM
Press, 2013), 139–152.
[19] См., например, Rosnani Hashim, “Intellectualism in Higher Islamic Traditional
Studies: Implications for the Curriculum”, American Journal of Islamic
Social Sciences 24, no. 3 (2007).
[20] Ханиф (Haneef) использует пять категорий для классификации курсов, а
не четыре. Я объединил «умеренную интеграцию» и «сравнительное
содержание традиционной и исламской перспектив» в одну категорию
(существенная интеграция).
[21] Mohamed Aslam Haneef, “Teaching of Economics at IIUM: The Challenges of
Integration and Islamization”, в Islamic Economics Education in Southeast
Asian Universities, ed. Mohd Nizam Barom et al. (Kuala Lumpur: IIIT & IIUM,
2013), 95.
[22] См. Ibrahim, The Knowledge Integration and Its Applicability и Abdul Hamid
Abu Sulayman, “An Islamic University and Activating Higher Education
between Theory and Practice: The International Islamic University Is a
Model”, Journal of Islamization of Knowledge, no. 26 (2008).
[23] Эти курсы преподаются на бакалавриате, кроме политологии, где упо-
мянутые курсы предназначены для магистрантов и бакалавров.
[24] Он «стремится развить у студентов способность критически мыслить,
опираясь на прочные основы ислама, чтобы внести свой вклад в усилия
по применению Божественного руководства для понимания и направ-
ления современной экономической деятельности».
[25] IIUM Alumni Tracer Study, Alumni and Career Services Division, 2012.
[26] Sloane-White, Corporate Islam, 38.
[27] Ахмед Белвафи и Абдел Раззак Белаббас (Ahmed Belwafi, Abdel Razzaq
Belabbas). «Производство знаний исследователями исламской экономи-
ки в условиях мирового финансового кризиса: аналитическое исследо-
вание» (Международная научная конференция: Мировой финансово-
экономический кризис с точки зрения исламской экономики, Амман,
2010) (на арабском языке).
[28] Mustafa Omar Mohammed, “Integrating Al-Turath al-Islami to Modern University
Curriculum: Issues and the Need for a Benchmark”, в Islamic Economics
Education in Southeast Asian Universities, ed. Mohd Nizam Barom et al.
(Kuala Lumpur: IIIT & IIUM, 2013), 74–89.
[29] Ibid.
[30] Mohd Mahyudi, “Rethinking the Concept of Economic Man and Its Relevance to
the Future of Islamic Economics”, Intellectual Discourse 24, no. 1 (2016): 111-32.
[31] Mohd Mahyudi and Enizahura Abdul Aziz, “Method and Substance of Islamic
Economics Revisited”, Journal of King Abdulaziz University: Islamic
Economics 31, no. 1 (2018): 33–50.
[32] Mahyudi, “Rethinking the Concept of Economic Man”.
[33] Volker Nienhaus, “The Reform Agenda of Mainstream Economics: Importance,
Relevance, and Obstacles for Islamic Economics”, Journal of King Abdulaziz
University: Islamic Economics 2, no. 32 (2019): 89–97.
[34] Sloane-White, Corporate Islam, 192.
[35] Amber Haque et al., “Integrating Islamic Traditions in Modern Psychology:
Research Trends in Last Ten Years”, Journal of Muslim Mental Health 10, no. 1
(2016). На самом деле духовность стала обычным направлением психологи-
ческих исследований. Например, Американская психологическая ассоциа-
ция издает два журнала: «Духовность в клинической практике» (с 2014) и
«Психология религии и духовности». Журналы других издателей включают
«Журнал мусульманского ментального здоровья» и, в области социальной
работы, «Журнал религии и духовности в социальной работе».
[36] Malik Badri, “The Islamisation of Psychology: Its ‘Why’, Its ‘What’, Its ‘How’
and Its ‘Who’”, в Psychology from an Islamic Perspective: A Guide to
Teaching and learning, ed. Notaini M. Noor (IIUM Press, 2009), 24.
[37] Под ред. Noraini M. Noor (Kuala Lumpur: IIUM Press, 2009).
[38] Mohamad Zaki Samsuddin and Alizi Alias, “Motivation and Emotion”, в
Psychology from an Islamic Perspective, 102.
[39] Samsuddin and Alias, “Motivation and Emotion”.
[40] Ibid.
[41] Haslina Ibrahim, Mariam Adawiah Dzulkifli, Rohaiza Rokis, and Wan Nurhasniah
Wan Husin, “Muhibah and Religious Pluralism: Maintaining Religious Harmony in
Malaysia”, в Religion, Culture, Society: Readings in the Humanities and Revealed
Knowledge (Kuala Lumpur: Silverfish Books, 2017), 112–138.
[42] Anis Malik Taha, Religious Pluralism: An Islamic View (Kuala Lumpur: IIUM
Press, 2005).
[43] El-Mesawi, “Promoting Islam through Research and Publications”.
[44] Например, Hayatullah Laluddin, “The Concept of Maslahah with Special Reference
to Imam al-Ghazali: A Study of its Relevance to Islamization of Knowledge”
(1998); Mron Rossidy, “An Analysis of al-Attas’ and al-Faruqi’s Conceptions of
Islamization of Knowledge: Implications for Muslim Education” (1998).
[45] Например, Nik Noriani bte Dato Nik Badli Shah, “Controversial Areas in the
Law Relating Marriage and Divorce in Modern Times: Possible Reforms within
Islamic Framework” (1997); Abdul Kabir Hussain Solihu, “Fazlur Rahman’s
Methodology of Qur’anic Exegesis: A Comparative Analysis” (1998).
[46] Например, Abdul Khair Mohd. Jalaluddin, “Savings Behaviour in Islamic
Framework” (1992); Abdurrahman Raden Aji Haqqi, “al-Qiyas (the analogy)
and Banking Interest: Special Study on the Suitability of Qiyas in Proving the
Rule of Banking Interest in the Contemporary Juristic Discourse” (1992);
Muhammad Naqib Numan, “Fundamental Rights in Shariah and Modern Law
with Special Reference to Justice and Equality” (1992).
[47] Например, Taiwo Hanbal Abdulraheem “The Nature of Man in Islam as a
Basis for School Counselling” (1998); Ali Moh’d Jubran Saleh, “Philosophy and
Principles of Educational Administration: An Islamic Perspective” (1998).
[48] Haneef, “Teaching of Economics at IIUM”.
[49] Ibrahim Zein, “Teaching and Learning Islam in International Islamic
University Malaysia (IIUM): Some Aspects of Relevantization of Islamic
Sciences”, Revelation and Science 4, no. 2 (2014): 19–30.
[50] Mohamed El-Tahir El-Mesawi, “Gender Issues in Islam: ‘Recovering the
Measure’ and Restoring the Balance”, International Journal of Islamic
Thoughts 6, no. 2 (December 2017): 31–52.
[51] См., например, Zaleha Kamaruddin and Raihanah Abdullah, “Protecting
Muslim Women against Abuse of Polygamy in Malaysia: Legal Perspective”,
Hawwa 6, no. 2 (January 1, 2008): 176–201.
[52] См., например, Arif Ali Arif, Mohamad Sabri Zakaria, and Nurazzura
Moamed Diah, “Wife Beating between Maqasid Al-Shariah and the Malaysian
Law”, Al-Tajdeed, no. 41 (2017): 157–76.
[53] См., например, K.A.M. Yasin and M.A.B.M. Sharafaldine, “An Islamic
Perspective of Culture: A Priliminary View”, в Islamic Perspective of Sociology
and Anthropology: Some Reflections, ed. Hazizan Noon (Kuala Lumpur:
International Institute of Islamic Thought, 2017), 123–45.
[54] Rosnani Hashim, “The Curriculum of Islamic Studies and Islamic Studies
Education Programmes in Meeting the Challenges of Globalization: A Case
Study of Selected Malaysian Universities”, Al-Shajara: Journal of Islamic
Thought and Civilization, special issue (2017): 12.
[55] Tariq Ramadan, Radical Reform: Islamic Ethics and Liberation (New York:
Oxford University Press, 2008), 128.
[56] Nienhaus, “The Reform Agenda of Mainstream Economics”, 93.
[57] Конвивиализм, или «философия искусства жить вместе», – радикальная
политическая философия, у истоков которой стоит французский социо-
лог Ален Кайе. Конвивиализм противопоставляется неолиберализму и
основывается на четырех идеологических принципах: «общая человеч-
ность», «общая социальность», «легитимная индивидуация» и «творче-
ская оппозиция». К этому также добавляют «принцип общей естествен-
ности» и императив «контроля над высокомерием», то есть излише-
ством, ответственным в их глазах за рост неравенства и экологический
кризис. – Примеч. ред.
[58] Антиутилитаризм – социологическая теория Алена Кайе, ключевым
положением которой является критика интерпретации социальных яв-
лений и процессов через призму частных интересов. – Примеч. ред.
[59] Ayman Reda, “Islam and Markets”, Review of Social Economy 71, no. 1 (April
2013): 20–43, 41.
[60] http://www.iium.edu.my/page/vision-mission-1.
[61] См., например, Hashim, “Higher Education Curriculum Development for
Islamization of Knowledge”, 52.
та им. Хамада ибн Халифа в Катаре, Мохамеда Эл-Тахира Эл-Месави и
Ийада Эйда из Куллиййа исламского Богооткровенного знания и гума-
нитарных наук (KIRKHS) МИУМ за всю помощь, оказанную для облегче-
ния моей полевой работы, и за комментарии к первоначальной версии
этой статьи. Я выражаю благодарность всем тем, кто уделил мне время,
чтобы взять у них интервью, а также Юнгу Дитриху, руководителю Цен-
тра современных ближневосточных исследований Университета Южной
Дании, который много лет преподавал в МИУМ, за его комментарии к
первоначальному варианту этой статьи.
[2] Это школа мысли, которая установила иджтиха̄д (обновление), обращая
внимание на высшие цели или смыслы, стоящие за исламскими поста-
новлениями.
[3] Полную историю этого университета см. Ibrahim Zein and Hazizan Noon,
“Relevantisation and Islamisation: The Experience of the Kulliyyah of Islamic
Revealed Knowledge and Human Sciences”, в IIUM: The Premier Global
Islamic University (Kuala Lumpur: IIUM Press, 2013), 171–79; Ibrahim
Muhammad Zain, “Issues of Teaching Islam at the International Islamic
University of Malaysia: Practical Reflections and Recommendations in
Curriculum Reform for Islamic Sciences and Humanities”, в Towards the
Reconstruction of Islamic Studies, ed.
Radwan al-Sayed, Sari Hanafi, and Bilal Orfali (Beirut: Arab Scientific
Publishers, 2019), 315–74.
[4] Например, Международный исламский университет в Исламабаде (Па-
кистан) (1980 г.) или Исламский университет имама Мохаммада ибн Са-
уда в Эр-Рияде (Саудовская Аравия) (1974 г.). Однако, они не используют
определение "ИЗ".
[5] Rosnani Hashim, “Higher Education Curriculum Development for Islamization
of Knowledge”, в Islamic Economics Education in Southeast Asian Universities,
ed. Mohd Nizam Barom et al. (Kuala Lumpur: IIIT & IIUM, 2013), 52.
[6] Ibid.
[7] Подробный анализ влияния Фаруки за 25 лет см. Al-Sayyed Omar,
Evaluating the Methodology of Islamization of Knowledge in a Quarter of a
Century (Khartoum: Knowledge Rooting Administration – Ministry of Higher
Education and Scientific Research, 2016).
[8] Подробный анализ этого Куллиййа см. Abu-Baker Mohamad Ahmad
Mohamad Ibrahim, The Knowledge Integration and Its Applicability in the
University Curricula (Virginia, USA: IIIT, 2007).
[9] МИУМ был первым, кто учредил официальную годовую программу обу-
чения и сертификации судей шариатских судов в 1986 г. Tamir Moustafa,
Constituting Religion: Islam, Liberal Rights, and the Malaysian State (New
York: Cambridge University Press, 2018).
[10] Начиная с 2003 г. Юридическая школа Ахмада Ибрахима при МИУМ
начала организовывать раз в два года конференции на тему «Гармони-
зация гражданского права и шариата» (ibid.).
[11] Wiebke Keim, “Islamization of Knowledge: Symptom of the Failed Internationalization
of the Social Sciences?” Méthod(e)s: African Review of Social
Sciences Methodology 2, no. 1-2 (July 2, 2016): 127–54.
[12] Ibrahim, The Knowledge Integration and Its Applicability.
[13] Каждый семестр насчитывает десять занятий халака, проводимых коор-
динаторами, назначаемыми МИУМ обычно из числа аспирантов. См. Nik
Md Saiful Azizi Nik Abdullah, Hanafi Dollah, and Awang Abdul Muizz Awang
Marusin, “The Implementation of Usrah in the International Islamic University
Malaysia and Its Contributions to Holistic Student Development” (6th
International Prophetic Heritage Conference (SWAN) 2018, Nilai, Negeri
Sembilan: Penerbit USIM, Universiti Sains Islam Malaysia (USIM), 2018), 64–75.
[14] Усра означает семья; она имеет форму кружка взаимного обучения и
пришла из традиции «Братьев-мусульман», однако в случае МИУМ не
имеет отношения к «Братьям».
[15] Zain, “Issues of Teaching Islam at the International Islamic University of
Malaysia”. Для более критической оценки условий работы МИУМ
см. Louay Safi, Options: My Journey Through the Whirlwinds of East and
West (Beirut: Dar Al-Fikr, 2018), глава 3.
[16] http://www.iium.edu.my/news/iium-receives-5-star-recognition-of-malaysiaresearch-
assessment-myra-2020 и https://the-european.eu/story-12028/
empowering-islamic-with-knowledge.html.
[17] Patricia Sloane-White, Corporate Islam: Sharia and the Modern Workplace
(New York: Cambridge University Press, 2017), 43.
[18] Mohamed El-Tahir El-Mesawi, “Promoting Islam through Research and
Publications: Theses and Journals”, в IIUM: The premier Global Islamic
University, ed. Zaleha Kamaruddin and A. Rashid Moten (Kuala Lumpur: IIUM
Press, 2013), 139–152.
[19] См., например, Rosnani Hashim, “Intellectualism in Higher Islamic Traditional
Studies: Implications for the Curriculum”, American Journal of Islamic
Social Sciences 24, no. 3 (2007).
[20] Ханиф (Haneef) использует пять категорий для классификации курсов, а
не четыре. Я объединил «умеренную интеграцию» и «сравнительное
содержание традиционной и исламской перспектив» в одну категорию
(существенная интеграция).
[21] Mohamed Aslam Haneef, “Teaching of Economics at IIUM: The Challenges of
Integration and Islamization”, в Islamic Economics Education in Southeast
Asian Universities, ed. Mohd Nizam Barom et al. (Kuala Lumpur: IIIT & IIUM,
2013), 95.
[22] См. Ibrahim, The Knowledge Integration and Its Applicability и Abdul Hamid
Abu Sulayman, “An Islamic University and Activating Higher Education
between Theory and Practice: The International Islamic University Is a
Model”, Journal of Islamization of Knowledge, no. 26 (2008).
[23] Эти курсы преподаются на бакалавриате, кроме политологии, где упо-
мянутые курсы предназначены для магистрантов и бакалавров.
[24] Он «стремится развить у студентов способность критически мыслить,
опираясь на прочные основы ислама, чтобы внести свой вклад в усилия
по применению Божественного руководства для понимания и направ-
ления современной экономической деятельности».
[25] IIUM Alumni Tracer Study, Alumni and Career Services Division, 2012.
[26] Sloane-White, Corporate Islam, 38.
[27] Ахмед Белвафи и Абдел Раззак Белаббас (Ahmed Belwafi, Abdel Razzaq
Belabbas). «Производство знаний исследователями исламской экономи-
ки в условиях мирового финансового кризиса: аналитическое исследо-
вание» (Международная научная конференция: Мировой финансово-
экономический кризис с точки зрения исламской экономики, Амман,
2010) (на арабском языке).
[28] Mustafa Omar Mohammed, “Integrating Al-Turath al-Islami to Modern University
Curriculum: Issues and the Need for a Benchmark”, в Islamic Economics
Education in Southeast Asian Universities, ed. Mohd Nizam Barom et al.
(Kuala Lumpur: IIIT & IIUM, 2013), 74–89.
[29] Ibid.
[30] Mohd Mahyudi, “Rethinking the Concept of Economic Man and Its Relevance to
the Future of Islamic Economics”, Intellectual Discourse 24, no. 1 (2016): 111-32.
[31] Mohd Mahyudi and Enizahura Abdul Aziz, “Method and Substance of Islamic
Economics Revisited”, Journal of King Abdulaziz University: Islamic
Economics 31, no. 1 (2018): 33–50.
[32] Mahyudi, “Rethinking the Concept of Economic Man”.
[33] Volker Nienhaus, “The Reform Agenda of Mainstream Economics: Importance,
Relevance, and Obstacles for Islamic Economics”, Journal of King Abdulaziz
University: Islamic Economics 2, no. 32 (2019): 89–97.
[34] Sloane-White, Corporate Islam, 192.
[35] Amber Haque et al., “Integrating Islamic Traditions in Modern Psychology:
Research Trends in Last Ten Years”, Journal of Muslim Mental Health 10, no. 1
(2016). На самом деле духовность стала обычным направлением психологи-
ческих исследований. Например, Американская психологическая ассоциа-
ция издает два журнала: «Духовность в клинической практике» (с 2014) и
«Психология религии и духовности». Журналы других издателей включают
«Журнал мусульманского ментального здоровья» и, в области социальной
работы, «Журнал религии и духовности в социальной работе».
[36] Malik Badri, “The Islamisation of Psychology: Its ‘Why’, Its ‘What’, Its ‘How’
and Its ‘Who’”, в Psychology from an Islamic Perspective: A Guide to
Teaching and learning, ed. Notaini M. Noor (IIUM Press, 2009), 24.
[37] Под ред. Noraini M. Noor (Kuala Lumpur: IIUM Press, 2009).
[38] Mohamad Zaki Samsuddin and Alizi Alias, “Motivation and Emotion”, в
Psychology from an Islamic Perspective, 102.
[39] Samsuddin and Alias, “Motivation and Emotion”.
[40] Ibid.
[41] Haslina Ibrahim, Mariam Adawiah Dzulkifli, Rohaiza Rokis, and Wan Nurhasniah
Wan Husin, “Muhibah and Religious Pluralism: Maintaining Religious Harmony in
Malaysia”, в Religion, Culture, Society: Readings in the Humanities and Revealed
Knowledge (Kuala Lumpur: Silverfish Books, 2017), 112–138.
[42] Anis Malik Taha, Religious Pluralism: An Islamic View (Kuala Lumpur: IIUM
Press, 2005).
[43] El-Mesawi, “Promoting Islam through Research and Publications”.
[44] Например, Hayatullah Laluddin, “The Concept of Maslahah with Special Reference
to Imam al-Ghazali: A Study of its Relevance to Islamization of Knowledge”
(1998); Mron Rossidy, “An Analysis of al-Attas’ and al-Faruqi’s Conceptions of
Islamization of Knowledge: Implications for Muslim Education” (1998).
[45] Например, Nik Noriani bte Dato Nik Badli Shah, “Controversial Areas in the
Law Relating Marriage and Divorce in Modern Times: Possible Reforms within
Islamic Framework” (1997); Abdul Kabir Hussain Solihu, “Fazlur Rahman’s
Methodology of Qur’anic Exegesis: A Comparative Analysis” (1998).
[46] Например, Abdul Khair Mohd. Jalaluddin, “Savings Behaviour in Islamic
Framework” (1992); Abdurrahman Raden Aji Haqqi, “al-Qiyas (the analogy)
and Banking Interest: Special Study on the Suitability of Qiyas in Proving the
Rule of Banking Interest in the Contemporary Juristic Discourse” (1992);
Muhammad Naqib Numan, “Fundamental Rights in Shariah and Modern Law
with Special Reference to Justice and Equality” (1992).
[47] Например, Taiwo Hanbal Abdulraheem “The Nature of Man in Islam as a
Basis for School Counselling” (1998); Ali Moh’d Jubran Saleh, “Philosophy and
Principles of Educational Administration: An Islamic Perspective” (1998).
[48] Haneef, “Teaching of Economics at IIUM”.
[49] Ibrahim Zein, “Teaching and Learning Islam in International Islamic
University Malaysia (IIUM): Some Aspects of Relevantization of Islamic
Sciences”, Revelation and Science 4, no. 2 (2014): 19–30.
[50] Mohamed El-Tahir El-Mesawi, “Gender Issues in Islam: ‘Recovering the
Measure’ and Restoring the Balance”, International Journal of Islamic
Thoughts 6, no. 2 (December 2017): 31–52.
[51] См., например, Zaleha Kamaruddin and Raihanah Abdullah, “Protecting
Muslim Women against Abuse of Polygamy in Malaysia: Legal Perspective”,
Hawwa 6, no. 2 (January 1, 2008): 176–201.
[52] См., например, Arif Ali Arif, Mohamad Sabri Zakaria, and Nurazzura
Moamed Diah, “Wife Beating between Maqasid Al-Shariah and the Malaysian
Law”, Al-Tajdeed, no. 41 (2017): 157–76.
[53] См., например, K.A.M. Yasin and M.A.B.M. Sharafaldine, “An Islamic
Perspective of Culture: A Priliminary View”, в Islamic Perspective of Sociology
and Anthropology: Some Reflections, ed. Hazizan Noon (Kuala Lumpur:
International Institute of Islamic Thought, 2017), 123–45.
[54] Rosnani Hashim, “The Curriculum of Islamic Studies and Islamic Studies
Education Programmes in Meeting the Challenges of Globalization: A Case
Study of Selected Malaysian Universities”, Al-Shajara: Journal of Islamic
Thought and Civilization, special issue (2017): 12.
[55] Tariq Ramadan, Radical Reform: Islamic Ethics and Liberation (New York:
Oxford University Press, 2008), 128.
[56] Nienhaus, “The Reform Agenda of Mainstream Economics”, 93.
[57] Конвивиализм, или «философия искусства жить вместе», – радикальная
политическая философия, у истоков которой стоит французский социо-
лог Ален Кайе. Конвивиализм противопоставляется неолиберализму и
основывается на четырех идеологических принципах: «общая человеч-
ность», «общая социальность», «легитимная индивидуация» и «творче-
ская оппозиция». К этому также добавляют «принцип общей естествен-
ности» и императив «контроля над высокомерием», то есть излише-
ством, ответственным в их глазах за рост неравенства и экологический
кризис. – Примеч. ред.
[58] Антиутилитаризм – социологическая теория Алена Кайе, ключевым
положением которой является критика интерпретации социальных яв-
лений и процессов через призму частных интересов. – Примеч. ред.
[59] Ayman Reda, “Islam and Markets”, Review of Social Economy 71, no. 1 (April
2013): 20–43, 41.
[60] http://www.iium.edu.my/page/vision-mission-1.
[61] См., например, Hashim, “Higher Education Curriculum Development for
Islamization of Knowledge”, 52.
Article Sidebar
Published
Jan 24, 2024
Article Details
How to Cite
Ханафи, С. (2024). От проторения пути до широкого внедрения «Исламизации знаний»: история Международного исламского университета Малайзии . American Journal of Islam and Society, 38(1--2), 63–95. https://doi.org/10.35632/ajis.v38i1--2.3391
Section
Articles
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
When an article is accepted for publication, copyrights of the publication are transferred from the author to the Journal and reserved for the Publisher. Permission will be required from the publisher for any work for which the author does not hold copyright and for any substantial extracts from work by other authors. The copyright holder giving permission may instruct the author on the form of acknowledgment to be followed. Alternatively, we recommend following the style: “Reproduced with permission from [author], [book/journal title]; published by [publisher], [year]”.
No commercial reproduction is allowed without the express permission of the publisher.
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License
© The International Institute of Islamic Thought
