Завоеванные народы раннего ислама: неарабы, рабы и сыновья матерей-рабынь (Элизабет Урбан)
Main Article Content
Keywords
Abstract
‘Ат̣а̄’ [б. Абӣ Раба̄х̣, ум. ок. 114/732] сказал: «Мужчи-
на давал разрешение на свою рабыню своему рабу
(г̣ула̄м), своему сыну, своему брату или своему отцу,
и [подобным же образом] женщина разрешала
[свою рабыню] своему мужу. Мне не нравится, ко-
гда делается это (ма̄ ух̣ибб ан йуф‘ал за̄лик), и я не
слышал, чтобы кто-либо с хорошей репутацией [де-
лал бы это]. До меня дошло, что мужчина посылал
свою рабыню к своему гостю [с целями сексуально-
го гостеприимства]»[1].
Т̣а̄вӯс̣ [ум. 106/724] не видел никакого вреда [в том,
чтобы жена предоставляла свою рабыню своему
мужу для половых отношений]: «Это является доз-
воленным (х̣ала̄л), и, если рабыня родит, то ее ребе-
нок будет свободным, а рабыня [по-прежнему] бу-
дет принадлежать супруге. Ее супруг никак не бу-
дет наказан (ла̄ йуг̣аррам завджуха̄ шай’а̄)»[2].
‘Умару [ум. 23/644] сообщили [о том, что женщина
имела незаконные половые отношения]; он спросил
ее, [было ли обвинение правдивым]. Она ответила:
«Я была бедной женщиной (мискӣна), и некому было
позаботиться обо мне, так что мне оставалось только
на себя [полагаться, то есть проституция]…» [Под-
твердив правдивость ее рассказа, ‘Умар] высек ее
сотней [ударов], затем предоставил ей провизию и
одежду (а‘т̣а̄ха̄ ва каса̄ха̄) и приказал ее попутчикам
забрать ее с собой обратно [в Йемен][3].
Не разрешается продавать [умм ал-валад], кроме как
если ее господин обременен долгами – в таком слу-
чае по ее продажной цене, – и не владеет другим
имуществом, [которым можно выплатить долг]…
если ребенок умирает, разрешено продавать или
дарить [умм ал-валад] или делать что-либо еще [что
обычно делают с имуществом][4].
References
черновикам этого эссе: Samy Ayoub, Usaama al-Azami, Antonia Bosanquet,
Jonathan A.C. Brown, Peter Gray, Hannah Hagemann, Dženita Karić, Yossef
Rapoport, Ahmed El Shamsy, Tariq al-Timimi, Elizabeth Urban, Saadia Yacoob.
Какие-либо оставшиеся недостатки в первую очередь являются моими
собственными.
‘Абд ар-Разза̄к̣ ас̣-С̣ан‘а̄нӣ (ум. 211/826) «Мус̣аннаф ‘Абд ар-Разза̄к̣», изд.
Х̣абӣб ар-Рах̣ма̄н ал-А‘з̣амӣ, 11 томов. (Сурат: ал-Маджлис ал-‘Илмӣ,
1403), 7:216; Ибн ал-Мунзир (ум. 318/930) «ал-Авсат̣ мин ас-сунан ва-л-
иджма‘̄ ва-л-их̮тила̄ф», изд. Мух̣аммад ‘Абд ас-Сала̄м, 15 томов. (ал-
Файйӯм: Да̄р ал-Фала̄х̣, 2009), 8: 402.
[2] Ibid. (в обоих вышеуказанных источниках).
[3] ‘Абд ар-Разза̄к̣, «Мус̣аннаф», 7: 405. Варианты добавляют дополнитель-
ные детали к повествованию, включая тот факт, что рассматриваемая
женщина была разведенной/вдовой (саййиб); в обычных обстоятель-
ствах она была бы забита камнями до смерти. В других сообщениях
(ibid., 405–407) ‘Умар полностью отводит х̣адд от женщин, которые за-
нимаются проституцией, чтобы избежать крайнего голода и жажды. См.
также весьма познавательное обсуждение этих сообщений в работе Хи-
ны Азам (Hina Azam) «Sexual Violation in Islamic Law: Substance, Evidence,
and Procedure» (Кембридж: Издательство Кембриджского университета,
2015), 102–103.
[4] Мух̣аммад б. ал-Х̣асан ат̣-Т̣ӯсӣ (Шайх̮ ат̣-Т̣а̄’ифа, ум. 460/1067) «ал-Мабсӯт̣
фӣ фик̣х ал-Има̄миййа», изд. Мух̣аммад Ба̄к̣ир ал-Бахбӯдӣ (Кум: ал-
Мактаба ал-Муртад̣авиййа ли-Их̣йа̄’ ат-Тура̄с ал-Джа‘фариййа, без даты),
6:185; idem, «ал-Истибс̣а̄р фӣ-ма̄ их̮тулифа мин ал-ах̮ба̄р» (Бейрут:
Му’ассасат ал-А‘ламӣ, 1326/2005), 680. Я благодарю Питера Грея за то, что
он указал мне на первый из этих источников.
[5] Patricia Crone, “The Early Islamic World”, в War and Society in the Ancient
and Medieval Worlds, eds. Kurt Raaflaub and Nathan Rosenstein (Кембридж:
Издательство Гарвардского университета, 1999), 309–332 (на 314); Jack
Tannous, The Making of the Medieval Middle East: Religion, Society, and
Simple Believers (Принстон: Издательство Принстонского университета,
2018), 350.
[6] По крайней мере, на мой взгляд, в заявлениях Уэбба гораздо больше
смысла: см. в частности его работу «Imagining the Arabs: Arab Identity and
the Rise of Islam» (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета,
2017). Критические замечания в адрес Доннера см., например, в Patricia
Crone, «Among the Believers», Tablet (август 10, 2010): tabletmag.com/amp/
sections/israel-middle-east/articles/among-the-believers (дата обращения:
8/10/2020); Tannous, The Making of the Medieval Middle East, 394–7; idem,
“Review”, Expositions 5, no. 2 (2011), 126–141. Таннус заключает (136), что
Доннер рассказывает «приятную историю... которая будет встречена с
радостью теми, кто разделяет его политические идеалы. Однако это ис-
тория столь же радикально-ревизионистская, как и «Hagarism», и столь
же причудливая». Я могу только присоединиться к словам Таннуса.
[7] В отличие от Фреда Доннера, по мнению которого называть движение
верующих «исламом» до конца VII или VIII веков было бы «исторически
неточным». См. «Muhammad and the Believers: At the Origins of Islam»
(Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 2010), 195.
[8] Например, Nurit Tsafrir, Collective Liability in Islam: The ‘А̄qila and Blood-
Money Payments (Кембридж: Издательство Кембриджского университета,
2020); Najam Haider, The Origins of the Shī‘a: Identity, Ritual and Sacred
Space in Eighth-Century Kūfa (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского
университета, 2011).
[9] Harald Motzki, “The Muṣannaf of ‘Abd al-Razzāq al-Ṣan‘ānī as a Source of
Authentic Aḥādīth of the First Century A.H.”, JNES 50 (1991): 1–21. Обратите вни-
мание, что ‘Абд ар-Разза̄к̣ является автором трех эпиграфов к этой статье.
[10] Скажем, если учитывать количество произведений, томов и страниц авто-
ров, живших и умерших в первые два с половиной исламских столетия.
[11] О ранних правовых разногласиях по поводу порабощения свободных
мусульман см., например, Irene Schneider, “Freedom and Slavery in Early
Islamic Time [sic] (1st/7th – 2nd/8th Centuries)”, al-Qanṭara 28 (2007): 353–
382. Однако в центре моей критики здесь находится второй пункт. О по-
рабощении арабов и мнении (меньшинства), запрещающем это, см.,
например, ал-Байхак̣ӣ (ум. 458/1066) «ас-Сунан ал-кубра̄», изд.
Мух̣аммад ‘Абд ал-К̣а̄дир ‘Ат̣а̄’, 11 томов (Бейрут: Да̄р ал-Кутуб ал-
‘Илмиййа, 1424/2003), 9: 125–128; Ибн Таймиййа (ум. 728/1328) «ал-Фата̄ва̄
ал-кубра̄», изд. Мух̣аммад ‘Абд ал-К̣а̄дир ‘Ат̣а̄’ и Мус̣т̣афа̄ ‘Абд ал-К̣а̄дир
‘Ат̣а̄’, 6 томов (Бейрут: Да̄р ал-Кутуб ал-‘Илмиййа, 1408/1987), 3: 115; аш-
Шавка̄нӣ (ум. 1250/1834) «Найл ал-авт̣а̄р мин асра̄р Мунтака̣ ̄ ал-ах̮ба̄р»,
изд. Мух̣аммад С̣убх̣ӣ б. Х̣асан Х̣алла̄к̣, 16 томов (Эр-Рияд: Да̄р Ибн ал-
Джавзӣ, 1427), 14: 268–276; Мух̣аммад Закариййа ал-Ка̄ндахлавӣ (ум.
1402/1982) «Авджаз ал-маса̄лик ила̄ Муват̣т̣а’ Ма̄лик», изд. Так̣ӣ ад-Дӣн
ан-Надвӣ, 17 томов (Дамаск: Да̄р ал-К̣алам, 1424/2003), 11: 446.
[12] Приведу лишь один из бесчисленных примеров: зайдитский имам ал-
Ха̄дӣ ила̄-л-Х̣ак̣к̣ Йах̣йа̄ б. ал-Х̣усайн (ум. 298/911) был потрясен, обнару-
жив, что в ал-А‘с̣ӯме в Йемене хозяин «чествует» своего гостя, «предла-
гая ему свою дочь или сестру». Имам заявил, что такие люди являются
более достойными целями джиха̄да, чем византийцы (набда’ бихим
к̣абл джиха̄д ар-рӯм). См. «Сӣрат ал-Ха̄дӣ ила̄-л-Х̣ак̣к̣ Йах̣йа̄ б. ал-
Х̣усайн: рива̄йат» ‘Алӣ б. Мух̣аммад ‘Убайд Алла̄х ал-‘Абба̄сӣ ал-‘Алавӣ,
изд. Сухайл Закка̄р (Бейрут: не указано, 1392), 125. В своем важном ис-
следовании и издании «Г̣а̄йат ал-ама̄нӣ» (еще один текст сӣра) А.Б.Д.Р.
Игл (A.B.D.R. Eagle) отмечает, что ал-Ха̄дӣ «обнаружил общество, в кото-
ром были распространены проституция, распущенная сексуальная мо-
раль и употребление алкоголя». См. его “Ghа̄yat al-amа̄nī and the Life and
Times of al-Hа̄dī Yaḥyа̄ b. al-Ḥusayn: An Introduction, Newly Edited Text and
Translation with Detailed Annotation” (PhD диссертация, Даремский уни-
верситет, 1990), 46. О моральной кампании, которую проводил ал-Ха̄дӣ,
см. также Michael Cook, Commanding Right and Forbidding Wrong in
Islamic Thought (Кембридж: Издательство Кембриджского университета,
2001), 234–235. Антропологический отчет о практике сексуального госте-
приимства см., например, в Walter Dostal, “‘Sexual Hospitality’ and the
Problem of Matrilineality in Southern Arabia”, Proceedings of the Seminar for
Arabian Studies 20 (1990): 17–30.
[13] Например, ал-Кулайнӣ (ум. 329/941) «ал-Ка̄фӣ», 8 томов (Бейрут: Маншӯра̄т
ал-Фаджр, 1328/2007), 5: 282–284; Шайх̮ ат̣-Т̣а̄’ифа «ал-Истибс̣а̄р», 537–538.
[14] E.P. Thompson, The Making of the English Working Class (Лондон: Penguin,
2013), 12.
[15] В ответ на эти наблюдения автор делает следующие выводы: нельзя
полностью абстрагироваться от своего мировоззрения, занимаясь исто-
рией; смысл неодобрения х̣адӣса Абӯ Бакры заключался в том, чтобы не
допустить, чтобы читатели неправильно истолковали ее несогласие с
Халедом Абу Эль Фадлом и Фатемой Мернисси как защиту выраженных
в нем мнений; и, наконец, что ее комментарии тафсӣра обращают вни-
мание читателей на противоречия в этой литературе и на неспособность
ее авторов обратиться к своему собственному контексту.
[16] Luke Yarbrough, Friends of the Emir: Non-Muslim State Officials in
Premodern Islamic Thought (Кембридж: Издательство Кембриджского
университета, 2019), в частности, 73–84. Урбан говорит, что арабы-
курайшиты, скорее всего, предпочитали военные должности светским
бюрократическим постам (155); как объясняет Ярбро, общепринятое от-
ношение к административным делам среди элиты периода раннего за-
воевания заключалось в том, что «этим мог заниматься кто-то другой»
(Yarbrough, Friends, 81).
[17] В ответ на эти наблюдения автор отмечает, что это отличающееся толко-
вание было мыслительным экспериментом, основанным на подходе
«история снизу»: что может означать этот стих для женщины-рабыни в
том контексте? Она подчеркивает важность сострадательного воображе-
ния (с определенными ограничениями) для историка в его подходе к
источникам. В этом отношении на ее работу оказала влияние Джоан
Уоллах Скотт (Joan Wallach Scott).
[18] Блестящее обсуждение этого отличия (и его отмены) в контексте карье-
ры египетского государственного муфтия Мух̣аммада Бах̮ӣта ал-Мут̣ӣ‘ӣ
(ум. 1354/1935) см. в Syed Junaid A. Quadri, “Transformations of Tradition:
Modernity in the Thought of Muḥammad Bakhīt al-Muṭī‘ī” (PhD диссерта-
ция, Университет Макгилла, 2013), 111–137.
Article Sidebar
Article Details
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
When an article is accepted for publication, copyrights of the publication are transferred from the author to the Journal and reserved for the Publisher. Permission will be required from the publisher for any work for which the author does not hold copyright and for any substantial extracts from work by other authors. The copyright holder giving permission may instruct the author on the form of acknowledgment to be followed. Alternatively, we recommend following the style: “Reproduced with permission from [author], [book/journal title]; published by [publisher], [year]”.
No commercial reproduction is allowed without the express permission of the publisher.
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License
